Является ли Иисус таким, как Он о Себе говорил?

Всем доброе утро. Меня зовут мистер Сомервилль, и сегодня урок буду вести я. Есть истории, которым можно доверять, но есть и такие истории, которым доверять не следует. Помню, в детстве в соседней школе ходили слухи, что кто-то из ребят стащил натрий у химички и спустил его в унитаз. И якобы был гигантский взрыв! Помню, еще тогда я подумал: я в это поверю только тогда, когда мне об этом расскажет кто-то из ребят, кто сам все это видел. Ну или хотя бы пусть это подтвердят хотя бы пять человек из той школы. Если их рассказы сойдутся, тогда я, может, и поверю. Короче, обычно, когда до нас через вторые или третьи руки доходит какой-то реально странный или подозрительный слух, вряд ли мы сразу ему поверим. Но если вы случайно подслушали, как про вас разговаривают ваши же друзья, вам придется поверить тому, что они говорят. Во-первых, источник надежный, а во-вторых, они не знали, что вы их слышите, и поэтому, скорее всего, говорили правду. То же самое можно сказать и о людях, написавших повествования о жизни Иисуса. Нет, реально! … Эти авторы даже и подумать не могли, что их рассказы «подслушают» миллионы читателей, и что их все еще будут читать через 2000 лет, и что они войдут в главный бестселлер всех времен и народов! Эти авторы просто описывали жизнь Иисуса для своих друзей и поместных общин, которым хотелось узнать о Нем поподробнее. Эти короткие повести, которые мы называем «Евангелиями» (что означает «Благая весть»), написали четыре автора: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Про эти четыре книги – да и вообще про всю Библию в целом – постоянно задают один и тот же вопрос: «Совпадает ли современный текст Библии с тем, каким он был 2000 лет назад, и можно ли ему доверять?» Потому что критики христианства иногда утверждают, что первые христиане, по тем или иным причинам, изменили изначально записанные рассказы о жизни Иисуса. Так можно ли им доверять? Когда историки пытаются определить достоверность древнего текста, они смотрят на целый ряд факторов и задают такие вопросы, как: Спустя какое время после самих событий они были записаны? Сколько версий этих событий у нас есть, и насколько они точны? Есть ли свидетельства очевидцев? Возьмем, к примеру, Александра Македонского, великого полководца древнего мира. Он родился за 300 лет до Иисуса, но самые ранние имеющиеся у нас сведения о его жизни принадлежат историкам Арриану и Плутарху и появились лишь через 300 лет после его смерти. Понятно, что эти историки не знали ни Александра, ни его современников. Но несмотря на это, обычно мы принимаем их сведения как исторические и самые достоверные, потому что ничего из написанного об Александре при его жизни до нас не дошло. Все слышали про римского императора Юлия Цезаря, родившегося в июле 100 г. до Р.Х. Но знаете, что интересно? За 1000 лет после его смерти до нас дошло всего 20 экземпляров рассказа о его жизни. Несмотря на скудость имеющейся у нас информации, мы принимаем ее как историческую. Поймите меня правильно: я вовсе не хочу сказать, что эти сведения нельзя принимать всерьез! И вот что еще интересно: в плане исторической достоверности у нас куда больше оснований верить сведениям о жизни Иисуса, чем сведениям о жизни Александра Македонского или Юлия Цезаря. Первые свидетельства были записаны сразу после земной жизни Иисуса, другие в течение следующих 30 лет, когда еще были живы непосредственные свидетели этих событий, которые могли их подтвердить. Что касается сохранения точности текста при переписывании, у нас есть более 5000 древних рукописей Нового Завета, полных или частичных... и это только по-гречески! Еще есть более 8000 документов на латинском и еще 9000 на многих других языках, и все они были написаны в течение 300 лет после смерти Иисуса. Сравните это с 20 рукописями о Юлии Цезаре через 1000 лет после его смерти. Так что, по-моему, в плане исторической достоверности, Иисус просто не имеет Себе равных. Рассказ о Его жизни разлетелся по древнему миру еще при жизни Его современников. Что, в общем, неплохо для сына незамужней беженки из провинциальной деревни на окраине великой империи! Так что если мы принимаем рассказы о жизни Александра Македонского и Юлия Цезаря как достоверные исторические свидетельства, то, по идее, разве нам не следует таким же образом принять сведения о жизни Иисуса?